MetaphysicsMetaphysicsМЕТАФИЗИКА2224-7580Peoples’ Friendship University of Russia named after Patrice Lumumba (RUDN University)3219210.22363/2224-7580-2022-3-82-94METAPHYSICAL ASPECTS IN THE HUMANITIESПРИНЦИПЫ МЕТАФИЗИКИ В ХХ–XXI ВЕКАХResearch ArticleENERGY-RELATED INTERACTION OF THE THING AND THE NAME IN THE PHILOSOPHY OF A.F. LOSEVЭНЕРГИЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ВЕЩИ И ИМЕНИ В ФИЛОСОФИИ А.Ф. ЛОСЕВАKryuchkovT. OКрючковТимофей Олеговичисследователь, сотрудник кафедры Истории русской философии философского факультета-Lomonosov Moscow State UniversityМосковский государственный университет имени М.В. Ломоносова051020223NO3 (2022)№3 (2022)829405102022Copyright ©; 2023, MetaphysicsCopyright ©; 2023, МЕТАФИЗИКА2023MetaphysicsМЕТАФИЗИКАhttps://hlrsjournal.ru/metaphysics/article/view/32192The article is devoted to disclosing of relations of “name” and energy” categories in A.F. Losev’s philosophy. The problem of sameness of a name and the thing designated by it was touched upon in theological disputes of the beginning of the 20th century about the Orthodox tradition of “onomatodoxy” study which was adhered to by quite a large part of Hesychast monks in Russian Athos monasteries who confessed that the God Himself is present in a prayfully pronounced God’s name. A.F. Losev, being a representative of the junior generation of onomatodoxes, considered philosophic aspects of onomatodoxy. The essence of the onomatodoxy philosophic sense is revelation, in philosophic categories, of indivisibility of a thing from its name which is inevitable for the human thought. Such a conceptual structure is possible when a name is regarded as energy of the named thing, i.e. emanation of the thing wherein it is perceived by the people around. Energy is a way of presence of a thing outside its contours which are shaped by the form and matter generating the thing. The thing’s name and the name itself create in itself a uniform fact of the thing. Speaking about possibility of the presence of the thing outside itself will be allowed by equation of the thing itself and images wherein the thing is accessible for perceiving thereof by the surrounding world (visual, audial, tactile, olfactory). A name as the energy delivers a thing in outside as a personality, disclosing not the essence of aspect but its hypostasis. The name, being identic to the thing in sense, expresses this sense outside in a matter other in relation to the thing.Статья посвящена раскрытию отношений категорий «имя» и «энергия» в философии А.Ф. Лосева. Проблема тождественности имени и обозначаемой им вещи была затронута в богословских спорах начала ХХ в. о соответствии православной традиции учения «имяславия», которого придерживалась значительная часть монахов-исихастов в русских афонских монастырях, исповедовавших, что в молитвенно произнесенном божием Имени присутствует сам Бог. А.Ф. Лосев, будучи представителем младшего поколения имяславцев, рассматривал философские аспекты имяславия. Суть философской стороны имяславия - раскрытие в философских категориях неизбежной для человеческого мышления неотделимости вещи от ее имени. Такая смысловая конструкция возможна, если имя рассматривается как энергия именуемой вещи, то есть эманация вещи, в которой она воспринимается окружающими. Энергия - способ присутствия вещи вне своих очертаний, формируемых образующими вещь формой и материей. Имя вещи и сама вещь образуют собой единый факт вещи. Говорить о возможности присутствия вещи вне себя самой позволяет отождествление самой вещи и образов, в которых вещь доступна для восприятия ее окружающим миром (зрительных, слуховых, тактильных, обонятельных). Имя как энергия являет собой вещь вовне как личность, раскрывая не ее аспект сущности, а ипостась. Имя, будучи тождественно с вещью по смыслу, выражает этот смысл вовне в иной по отношению к вещи материи.nameenergypersonalityname glorificationphilosophy of languageimagewordLosevимяэнергияличностьимяславиефилософия языкасловообразЛосев1.Лосев А. Ф. Вещь и имя // Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М.: Мысль, 1993. С. 802-880.2.Архив священника Павла Флоренского. Вып. 2. Переписка с М. А. Новоселовым. Томск: Водолей, 1998. 288 с.3.Вениамин (Федченков), митрополит. Протоиерей Иоанн Кронштадтский. М.: Паломник, 2003. 752 с.4.Флоренский П. А. Примечание священника Павла Флоренского к статье архиепископа Никона «Великое искушение около святейшего Имени Божия» // Флоренский П. А., священник. Сочинения: в 4 т. Т. 3 (1). М.: Мысль, 1999. С. 299-344.5.Чубукова Е. И. Проблемы языковой коммуникации в философии Платона и Л. Витгенштейна // ΑΚΑΔΗΜΕΙΑ: материалы и исследования по истории платонизма: сб. статей Вып. 6 / ред. А. В. Цыб. СПб.: Изд-во С-Петербургского университета, 2005. С. 259-280.6.Троицкий С. В. Учение афонских имябожников и его разбор // Русский инок. 1914. № 9. С. 542-552; № 10. С. 612-623.7.Лосев А. Ф. Термин «Магия» в понимании П. А. Флоренского // Флоренский П. А., священник. Сочинения: в 4 т. Т. 3 (1). М.: Мысль 1999. С. 249-251.8.Брэдшоу Дэвид. Аристотель на востоке и на западе. М.: Языки славянских культур, 2012. 384 с.9.Ахутин А. В. Античные начала философии. СПб.: Наука, 2007. 784 с.10.Бибихин В. В. Энергия. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2010. 488 с.11.Лосев А. Ф. Философия имени // Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос. М.: Мысль, 1993. С. 613-801.12.Доброхотов А. Л. Мир как Имя // Алексей Федорович Лосев. Из творческого наследия. Современники о мыслителе. М.: Русский мир, 2007. С. 593-601.13.Лосева В. М. Предисловие к Диалектическим основам математики // Лосев А. Ф. Хаос и структура. М.: Мысль, 1997. С. 6-17.14.Брэдшоу Д. Аристотель на востоке и на западе. М., 2012.